《不雅念的体式——文物里的中国形而上学》书影。该书以72件文物为载体，分18个主题，论述了从中华英才上古时期到王阳明的数十个世纪中咱们祖宗的形而上学念念考。这些念念考塑造了中国文静的精神底色，也奠定了中国东说念主需要信守的路。供图：生计·念书·新知三联书店

文物，并不是僵死的“东西”。它们是一群也曾活过的东说念主的念念想、信仰和意图的抒发，像琥珀相同，凝固了咱们祖宗眼中的寰宇、天下、他东说念主和我方。中国文静和文化的DNA，就藏在这些琥珀内部。

在所有这个词时局的念念想、信仰和意图中，形而上学是最细腻的一颗明珠。形而上学不仅是一种念念想，更是一种念念想才略，它贫困难得。为了能够以形而上学方式千里念念，咱们的祖宗开头要使翰墨表意的方式变得小巧，使心灵反念念的才略变得彻底。从领有东说念主性（humanity），到掌抓这种念念想才略，需要数千年的积聚。

当第一位形而上学家站在历史舞台上，东说念主性也就跃升到前所未有的高度。从此，他们能提议最难懂、最根底的那些问题：东说念主是什么？他们在寰宇中占据什么样的位置？此生的幸福如何取得？身后的归宿又在那处？

获利于小巧的汉字，咱们的祖宗以不同于西方文静先贤的方式，取得了属于我方的复杂念念辨力。他们中最凸起的心灵，围绕这些最难懂的问题，产生出各式万般联系东说念主性、寰宇、此生、下世的念念考。

他们将我方的念念考，视作对“说念”的探寻。

说念，不仅是试图讲给子孙听的层次井然的酷好酷好，亦然他们但愿子孙将来信守的路。

他们是一群“求说念者”。

求说念者的酷好酷好，千姿百态，而求说念之路，更曲直折漫长。求说念者的故事，是一部形而上学的历史，但这并不虞味着脚下的这本书，只是又一部“形而上学史”。

念念想天下的通顺，平凡刻刻皆嵌入在生计天下的通顺之中。联系东说念主性精巧的念念考，在古代中国的不同生计天下语境中，不断被提议、被清晰、被残暴、被躲闪、被淡忘、被再次激活。

伟大的求说念者们，恰是在对生计天下纪律变动的感受中，不断修起着念念想和不雅念所承受的压力，从而终了古代中国念念想天下的一次次冲突。

在这个历程中，任何一种形而上学念念想的“登场”和“退场”，长久受到生计天下语境的调配。在经典与经典之间，在不雅念和不雅念之间，横亘着充满质感、变动不居的生计天下。经典和不雅念，恰是在生计天下的语境中受到反复检视、反复诠释。比起传统形而上学史叙事所倡导的那种从意见到意见、从命题到命题的线性解释模式，语境化叙事粗略更顺应形而上学念念想历史变动的践诺景色。

是以，老庄念念想虽形成于先秦，但只可比及文化精英干预死活难测运说念翻云覆雨的魏晋时期，才气步入念念想天下舞台的中央；子念念孟子的“心地”学说，必须比及佛说念念念想在中国文静中激发文化危急后，才会受到空前关心；“三夷教”的季世论形而上学，无论以什么样的方式传播，皆无法在中华天下成为形而上学念念想市集的主流；精英主义的朱子理学，则注定会在一个贸易化、子民化的社会天下被浅薄径直的“心学”取代。

不列颠哥伦比亚省野火监控部门说，估计野火在美国一侧的过火面积达到2000公顷，在加拿大一侧已经达到将近900公顷，火头距离奥索尤斯镇大约4公里。

正如生计天下是一幕幕光彩夺蓄意东说念主间戏剧，古代中国念念想天下中的求说念者故事，何尝不亦然一幕幕东说念主间戏剧？只是这戏剧更结净、更知性。

我但愿写出一场古代中国念念想天下的大戏，严谨却不严肃，使中国文静前贤往圣的追乞降成立，能够通过最朴素的当代汉语，被他们的子孙会通。

我但愿每一位困溺在当代单干制中、为了平素生计的幸福而不懈勤勉的东说念主，在实属贫困的欢悦中，能有契机感受到古代中国形而上学小巧念念想背后的精神生计魔力。

我但愿他们如同在剧院观赏一场典雅的戏那样，将当代文静伟大的发明之一——寰球博物馆——作为聚光的舞台，在眼神与文物的交游中，感受器物身上模糊闪耀着的求说念故事，触摸那一个个如今依然祛除但却也曾喧嚣过的念念想天下。

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因此，在这本书里，我安排了18幕古代中国形而上学的戏剧。每一幕背后，皆站着一群纷扰的前贤往圣，濒临着他们的时间最迫切的精神难题。

舞台上的聚光灯，在不同的时期焦点有所不同。两汉时的求说念者，更关心寰宇的方式，以及如何对应地在地上建起一个超大帝国。魏晋隋唐时，他们更关心抽象的践诺论问题，以及如何使心灵悬搁在形而上的场合，逃走幻化难测的阳间煎熬。宋元明代，焦点又转向心灵自己，他们纷扰于如何活出具有中国文静自身脾气的心灵生计方式。

尽管聚光灯在舞台中央瞻念望，但这18幕大戏长久连在沿途。“寰宇论—践诺论—心地论”，组成了这出大戏的三层结构。连结之中的根底脚迹便是对东说念主性精巧的困惑、念念考和探寻。

在这出戏的开篇，咱们的祖宗被各式幻觉和奇想主宰，心中有对上天的震悚，也有对凡世的但愿；有对此生幸福的眷念，也有对下世生计的憧憬。在这出戏的收尾，无名的震悚依然从他们的心里散失，他们下定决心，就在凡世和此生中伸开我方的生计，活出中国东说念主无与伦比的东说念主性。

在这长达30多个世纪的沉默化历程中，咱们的每一代祖宗，从莫得健忘过“天”。只是，他们心目中的“天”，从想象中神灵居住的寓所，赋闲变成一个象征性的地舆主见，最终又被用来只是示意某种相关于现实东说念主性而言“更高的东西”。“天”最终被他们安顿在了东说念主我方的心里。“天东说念主合一”，以不断变更内涵为代价，成为古代中国形而上学一以贯之的内在精神。

在大写的“天”中，成立个体之“东说念主”充满东说念主性的一世。这也许便是这些伟大的求说念者，所但愿传递后世的终末酷好酷好。这出献艺在文物中的东说念主性和历史的戏剧，也正因为这个朴素而崇高的酷好酷好，变得光彩凝视。

精神的戏剧不错滋扰荒芜，求说念的路并不老是零丁。从构念念到落笔，我的老婆初终是第一听众、第一读者。她提议了好多品位荒芜的建议，和我沿途在古圣先贤的言辞与行状中净化灵魂。那些读者粗略感到有所颤动的段落，开头就曾感动过她。凌皞和万东两位好一又友，多年来长久服气我的学术判断力，无条目地撑持我的每一个聘请和决定。他们亦然书稿最早的读者。

三联是我东说念主文学问的开头起源，一直柔润着我的学术成长。当我如故别称高中理科生时，就依然是三联的诚笃读者。是以，王竞考验惠允责编，使我感到了浩大的庆幸和职守。但愿这本书不负她的信任与负责，能为从今此后遭逢的每一位有缘东说念主，点亮某盏心灯。

薛宇考验是一位你无法期待更多的好意思编。咱们神会于这本书装帧瞎想的每一个艺术细节中。他将这本书打酿成了我能想象得到的最佳风景。《信睿周报》总裁剪吴洋女史、中信好意思术馆馆长曾孜荣先生、南京六朝博物馆馆长胡阿祥先生、湖南博物院李丽辉女史、新亚东说念主晓示院旁边东说念主谭瑞岗先生以及我的学生令狐倚雪，他们不辞沉重，为书中的文物找到了合适的高清图片。

好多年来，无论东说念主格精神如故学术追求，林毅夫考验一直是我的标杆和榜样。2014年春节第一次见到林考验时，他谀媚我要安身中国涵养作念学问，作念不亏负国度和时间的学问。阿谁技术，“中国粹术自主性”这一问题还不像现时这么突显其迫切性，但林考验的话我皆记在了心里。其实，“作念伦理学”这一意见的酝酿和提议，以及由此而产生的“作为一种广义东说念主文体的伦理学”新念念路，便是在林考验的荧惑下产生的。这本小书，勤勉将形而上学、伦理学与艺术史交融在沿途，也算是对“广义东说念主文体”念念路的一次具体尝试。本年8月，我向林考验呈送了书稿。林考验拨冗详阅并陶然题序，这对我而言，的确是莫大的细目和荧惑。

在这本书里，我将一颗忠诚奉献给了读者。但这本书开头亦然为我我方写的。孟子曾有“四十不动心”的自评。我还不成饱胀作念到。关联词，在不惑之年前后写稿这么一册书，很猛进程上亦然一段自我栽种、自我净化、自我超拔的紧记心灵之旅。近两年的写稿时光中，“我手写我心”的安详和喜乐，的确难以言传。

再过些日子，我的男儿就要上小学了。在她干预幼儿园、步入东说念主生社会化第一阶段的开头日子里，我曾感到忧心忡忡。我追想她在充满机巧和争心的天下中迷失我方，追想她在将来皆市生计的名利场上望风捕影。我急着想告诉她，如何的东说念主生才值得一过，如何的信念才值得信守，如何的东说念主才值得咱们付出一世去爱。

三年来，尴尬的爱教化了我好多。在与男儿的平素相伴中，我感受着东说念主性的质朴和机动。这份质朴和机动，并非无知和精真金不怕火，而是一颗小儿之心。数十个世纪以来，迂腐的中国文静恰是在多半有着小儿之心的东说念主手中，被不绝、被托举、被抬升。每一位求说念的念念想枭雄，恰是凭靠对这份小儿之心的信守，才在运说念的激流中不致迷失。

这本书里，有我作为一个父亲所治愈的一切。是以，我把这本书题献给我的男儿，作为她升入小学的礼物。但愿这本书能点亮她前行的说念路，成为她构筑精神天下的一块基石。也但愿在好多年后，求说念者的故事仍然能够让她感动。因为那份感动背后，一定藏着一颗不曾磨灭的小儿之心。

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我愿我的男儿，也愿中国文静的给与者们，能一直走进取的路。愿他们如横渠所说，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”！

但愿就在现时，但愿就在将来。

（作家系国度后生文化英才，厦门大学形而上学系诠释、博士生导师。本文经授权摘编自《不雅念的体式——文物里的中国形而上学》一书跋文，现标题系编者所加）

来源：中国后生报客户端亚星三公